अत्याचार के विरुद्ध इस्लाम का दृष्टिकोण न्याय या प्रतिशोध ,ज्वलंत सवाल

सैय्यद जाहिद अली रियासत

आज जब हर ओर शक्ति का टकराव, बदला, हिंसा, दुःख, क्रोध, आक्रोश और भड़काऊ बयानों का दौर चरम पर है, तब यह प्रश्न और भी महत्वपूर्ण हो गया है कि अत्याचार या अन्याय का उत्तर क्या होना चाहिए और लोगों को इसका सामना कैसे करना चाहिए? दुनिया भर में कुछ आवाज़ें, जो गुस्से और उकसावे पर आधारित हैं, यह दावा करती हैं कि हिंसा, विनाश और हत्या ही अत्याचार और ज़ुल्म का एकमात्र इलाज है। डिजिटल माध्यमों ने इस विचार को बड़े पैमाने पर फैलाया है। सवाल यह भी है कि प्रतिशोध और न्याय क्या हैं? क्या दोनों एक ही हैं या अलग-अलग? और यदि हम मुसलमान हैं, तो इस विषय में इस्लाम का दृष्टिकोण क्या है, यह जानना भी आवश्यक है।
यदि इसे ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में देखा जाए तो यह बात आसानी से समझ में आती है। इस्लाम का उदय उसी वातावरण में हुआ था जहाँ प्रतिशोध और हिंसा का बोलबाला था और जिसने दुनिया को अत्याचार और ज़ुल्म से भर दिया था। हर ओर रक्तपात बढ़ रहा था और अरब की क़बीलों के बीच छोटी-छोटी बातों पर वर्षों तक युद्ध चलते रहते थे। किसी के बगीचे या खेत में ऊँट के चरने जैसे छोटे विवाद पर भी हज़ारों लोगों की जान चली जाती थी और लड़ाई तब तक जारी रहती थी जब तक एक पक्ष पूरी तरह समाप्त न हो जाए। दुनिया के अन्य हिस्सों की स्थिति भी इससे अलग नहीं थी।
मानवता को इस स्थिति से निकालने के लिए इस्लाम के पैग़ंबर ने जो कुछ सहा और जितनी कुर्बानियाँ दीं, उन्हें सोचकर पत्थर दिल भी पिघल जाए। क़ुरैश के अत्याचारों को वर्षों तक सहना, सामाजिक बहिष्कार और घेराबंदी झेलना, फिर भी एक बार भी शक्ति या हिंसा का प्रयोग न करना, अपने घर-बार को छोड़कर दो बार हिजरत करना, और मदीना में इस्लाम को स्थिरता मिलने के बाद भी केवल रक्षात्मक युद्ध लड़ना तथा अन्यायपूर्ण शर्तों पर भी शांति समझौता करना—ये सभी घटनाएँ बताती हैं कि प्रतिशोध और हिंसा से मुक्ति का मार्ग कितना कठिन है और इसके लिए कितनी अटूट सहनशक्ति की आवश्यकता होती है।
मक्का विजय के अवसर पर पैग़ंबर ने केवल अपने ख़ून के प्यासे दुश्मनों को ही माफ़ नहीं किया, बल्कि अपने प्रियजनों के ख़ून का बदला भी माफ़ कर दिया। हिजरत के बाद उन्होंने सबसे पहले मदीना की उन क़बीलों के बीच शांति स्थापित की जो एक-दूसरे के ख़ून के प्यासे थे। मुहाजिरीन और अंसार के बीच भाईचारे का संबंध, क़ुरैश के साथ हुदैबिया का समझौता, मक्का विजय के अवसर पर आम माफी की घोषणा, और फिर अंतिम हज का ख़ुत्बा—ये सभी इस्लामी इतिहास के ऐसे महत्वपूर्ण पड़ाव हैं जो बताते हैं कि इस्लाम की जीत दुश्मनों की हत्या और विनाश में नहीं, बल्कि शांति और न्याय की स्थापना में और प्रतिशोध के अंतहीन चक्र को तोड़ने में है।
अंतिम हज के ख़ुत्बे के इन शब्दों को याद रखें: “जाहिलियत (अज्ञानता) की सभी प्रथाएँ आज मेरे पैरों तले रौंद दी गई हैं। किसी अरब को गैर-अरब पर और न किसी गैर-अरब को अरब पर कोई श्रेष्ठता है; न गोरे को काले पर और न काले को गोरे पर। तुम सब आदम की संतान हो और आदम मिट्टी से बनाए गए। ऐ लोगो! तुम्हारा खून, तुम्हारी संपत्ति और तुम्हारी इज़्ज़त एक-दूसरे के लिए उतनी ही पवित्र हैं जितना इस दिन, इस शहर और इस महीने का पवित्र होना है। सावधान! मेरे बाद गुमराह न हो जाना कि एक-दूसरे की गर्दनें काटने लगो। मैं जाहिलियत के सभी खून के विवादों को समाप्त करता हूँ… सूद (ब्याज) पूरी तरह खत्म किया गया… न तुम अत्याचार करो और न तुम पर अत्याचार हो।”
यह इस्लाम का मूल दृष्टिकोण है और अत्याचार, अन्याय, शोषण और हिंसा के विषय में पैग़ंबर का अंतिम संदेश है।
इतिहास में पैग़ंबर द्वारा पूरे अरब पर प्रभुत्व प्राप्त करने के बाद भी अपने परिवार के खून और सभी प्रकार के सूद को माफ़ कर देना एक ऐसी क्रांतिकारी घटना थी जिसका कोई दूसरा उदाहरण नहीं मिलता। लेकिन इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि यदि मुसलमान फिर उसी प्रतिशोध और हिंसा के चक्र में फँस जाएँ जिससे पैग़ंबर ने उन्हें निकाला था, तो उनकी सारी मेहनत और कुर्बानियाँ व्यर्थ हो जाएँगी।
इस समस्या का एक और पहलू है। दुनिया में जितनी भी विचारधाराएँ हैं, वे सभी समाज और व्यक्ति के कल्याण का दावा करती हैं, लेकिन उनके बीच मूल अंतर यह है कि कुछ केवल लक्ष्य को सही मानती हैं, जबकि कुछ लक्ष्य और मार्ग दोनों को सही और सीधा मानती हैं। सच्चा धर्म अपने अनुयायियों को यह सिखाता है कि लक्ष्य और मार्ग दोनों सही होने चाहिए। किसी भी कीमत पर सफलता प्राप्त करने की सोच इंसान को जानवरों की श्रेणी में ला खड़ा करती है। यही सोच दुनिया में संघर्ष और दुश्मनी को जन्म देती है।
इस्लाम मूल रूप से सफलता का एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है—यह दुनिया की सफलता के बजाय आख़िरत की सफलता पर आधारित है। यह दृष्टिकोण भावनात्मक प्रतिक्रिया पर नहीं, बल्कि न्याय पर आधारित है; विनाश पर नहीं, बल्कि सुधार पर; प्रतिशोध पर नहीं, बल्कि दिव्य नैतिकता पर; घृणा पर नहीं, बल्कि भलाई, मार्गदर्शन और जवाबदेही पर।
इस्लाम में न्याय कोई वैकल्पिक विषय नहीं, बल्कि एक अनिवार्य आदेश है। कुरआन कहता है: “ऐ ईमान वालों! न्याय पर मज़बूती से क़ायम रहो, अल्लाह के लिए गवाही दो, चाहे वह तुम्हारे अपने ख़िलाफ़ ही क्यों न हो” (4:135)। यहाँ न्याय हर पहचान से ऊपर है। यहाँ तक कि दुश्मनों के साथ भी न्याय का आदेश है: “किसी क़ौम की दुश्मनी तुम्हें इस बात पर न उकसाए कि तुम न्याय न करो; न्याय करो, यही तक़वा के अधिक निकट है” (5:8)।
इस्लाम आत्मरक्षा और क़ानूनी न्याय का अधिकार देता है, लेकिन उसे सख़्त अनुशासन में रखता है। कुरआन कहता है: “बुराई का बदला उसी के समान बुराई है, लेकिन जो माफ़ कर दे और सुलह कर ले, उसका बदला अल्लाह के पास है” (42:40)। इस्लाम अनुपातिक बदले और मेल-मिलाप पर ज़ोर देता है, न कि बढ़ती हुई हिंसा पर। निर्दोषों को निशाना बनाना, सामूहिक दंड देना या विनाश फैलाना पूरी तरह हराम है। पैग़ंबर ने युद्ध के दौरान भी गैर-युद्धरत लोगों, फसलों और इबादतगाहों को नुकसान पहुँचाने से मना किया।
गुस्सा स्वाभाविक है, लेकिन अनियंत्रित गुस्सा विनाशकारी होता है। पैग़ंबर ने सच्ची ताक़त उसी को बताया है जो अपने गुस्से पर काबू रखे। आधुनिक लोकतांत्रिक व्यवस्था में, जहाँ संवैधानिक प्रक्रियाएँ, अदालतें, मीडिया और नागरिक समाज मौजूद हैं, वहाँ इस्लाम का दृष्टिकोण और भी स्पष्ट हो जाता है—सुधार के लिए क़ानूनी और नैतिक रास्ता अपनाओ।
इस्लाम अत्याचार के सामने झुकना नहीं सिखाता, लेकिन अंधा प्रतिशोध भी नहीं सिखाता। यह एक संतुलित मार्ग दिखाता है: अन्याय के खिलाफ डटे रहो, लेकिन नैतिक और क़ानूनी तरीके से। गुस्से की जगह रणनीति अपनाओ, विनाश की जगह सुधार करो, और प्रतिशोध की जगह न्याय को चुनो। क्योंकि असली जीत दुश्मन को हराने में नहीं, बल्कि सत्य, नैतिकता और ईमानदारी पर अडिग रहने में है।

लेखक वरिष्ठ पत्रकार है